清淨之心靈

有些人對神通非常嚮往，想盡各種方法要修神通；而在佛經裡也提到，有六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等。但是此中只有漏盡通是斷除煩惱、了生脫死的究竟神通，唯有聖者的阿羅漢和佛陀才能證得。
神通看似能帶給我們方便，但佛陀卻不鼓勵弟子追求神通，主要的原因是：神通非究竟解脫之道，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上空無。過去的祖師大德，不少人也都證得神通；然而所謂「打死會拳的，淹死會游的」；會神通的，常亡命於神通。例如，提婆、目犍連雖有神通，卻仍難逃定業，死於外道之手。
佛世時，釋迦族因為侮辱琉璃太子，而遭到滅族的惡運；即使是神通第一的目犍連尊者，運用神通力拯救了五百人，但最後他們仍然化為血水。所謂「假使百千劫，所作業不亡」，這些都是神通不敵業力的明證。
一般人認為，有了天耳通、天眼通、他心通，就什麼都能聽到、看到、知道，就能隨心所欲，為所欲為；殊不知這反而是更大的障礙與煩惱。比方你沒有他心通，人家要害你，你不知情就能活得自在；若事先知道了，你還能快樂嗎？你沒有天耳通，聽不到人家罵你，耳不聽心不煩。
相反的，如果你有天眼通，看到人間的苦難重重，你還能快樂得起來嗎？所謂「耳不聽，眼不看，心不知」，沒有神通，你的日子反而過得好。因此，一般人最好不要有神通，有神通反而是害了自己；神通必須要證果、有禪定，依於慈悲、住於淨戒，像菩薩基於慈悲，以神通來攝化眾生。所以，有般若智慧的人擁有神通，才不會障礙自己，傷害別人。

萬法自然、無而生有、有又返無。生而死、死又生。循環不息。混沌之時本無物、天地造化而結成、有動態之物與靜態之物、有有形之生命之物與無形無命之物。人類智慧使然而有語言文字、而有種、類、科、目......之別。道本無名、言又不能盡其理、但是為了瞭解徹悟、每一代聖賢都留下了他們的心得、就會有各個宗教、各個教派。道可繁而說之、也可一言以代之。各宗教因民族性之不同、生活方式不同、論理道德基準不同、而有不同之理論、當然修行方法也就不相同、而有各家各宗之別。

哲學與宗教差別在於信仰。各宗各教差別在於理論。各派、門、堂......差別在於方法之上。因此瞭解和尊崇宗教的門派是必要的。人活在天地間、一覺醒來、眼睛睜開、就必須面對大大小小的事、工作啦！塞車啦！吃飯、刷牙、穿衣、睡覺...... 等等。在面對生活的同時、人如果能有宗教信仰、那麼在無形 的精神上可以降低壓力、可以疏解煩惱、在內心裏可以調和剛柔、可以退讓爭執、可以釋懷不平之虧、在實際的生活上、可以豁達開朗、可以過得比較快樂的生活。

人有選擇宗教的自由、但是各教之信仰者與修行者、傳教者大多數還是以民族性和生活方式而結合為基礎。因為共同的語言、共同的祖先、共同的習慣、就會有共同的傳說、而有共同的宗教信仰。宗教在人類社會裏扮演著正義的戰士、對抗著人性兇惡的醜陋、教化了懵懂的人心、使社會減少暴戾之氣、進而廣撥祥和之光。宗教對人類供獻極大、影響深遠、對人類來說是極其重要的。

宗教除了信仰者之外、必須要有人更深入去探討、去學習、學有所成再藉由這些修行者將各宗教的思想理論廣泛的散播在社會上、深入在家庭中、達到教化人心的作用。因此只要正信正念、可教化人心、對社會有正面的影響的宗教都值得我們讚揚、其修行者都值得我們尊敬。

修道，誰都知道是救人救世的，佛祖長講，「自覺覺他，覺行圓滿」，又說:「自利利他」，又說:「 弘法利生」，又說:「 廣渡眾生」。現在有一般普通佛教徒，不明真法，怎能如何利生呢?在家的佛徒，十之八九，皆求自利，，不知利他，所以佛法沉沒無聞，現在三期普渡，大道昌明，凡有志進修的人，應以利他為主，廣渡有緣眾生為前題，所謂廣渡眾生能「利他」，利自己能就他人。所謂渡人即是渡己，修道外功圓、內功滿，一切是只有生命的動物類，佛法的廣大意義，不但利於他人，而且利於一切有情生靈，戒殺放生。佛云，眾生渡盡，方正菩提。又云:我與眾生共成佛道，這種偉大救世精神，絕對不是平凡的，這利他與利一切的行為，是由大悲心所發的，有了此心此行，才能成佛證果，故此人生的看法，是不平凡的看法。孟夫子說:「惻隱之心，人皆有之」。當像佛祖樣的慈悲，愛護眾生，猶如自己的子女，佛的慈悲心，亦可說是同情心，或以博愛心，世間上的人，正缺少此種同情心、博愛心，我們要人人發出此心，才能造作一切利益人群的事業。這種心，是平常人發不起來的，這種利生事業，平常人所不肯做的，我們明白了真理大道，才能發起這種心，又能行此利益的一切眾生事，那麼自然是不平凡的，能夠有這種抱負，才是人生的燈塔，光照四方，猶如駕了救生的船，在海洋裡，不管狂風暴雨，不顧驚濤駭浪，濟救眾生，向前邁進，平安地，終有一天到達了彼岸。

世間上最可嘆可悲的人，沉溺在苦海中隨波逐浪，渾渾噩噩掙扎在生活中，只知認假為真過著日子，俗語常說，做一日和尚，撞一日鐘，消磨寶貴光陰，不能振作，也不肯把握時機，追求光明大道，糊哩糊塗貪著現實享受，種種慾望，不知天道是因劫而降世的，天道不會永久存在的，我的人身，亦是四大假合，生命是短暫的，假使天道普渡收圓，大道止渡，到那時人生無常一到，要想修行了願，追悔是不及了，奉告兄弟姊妹，不要錯過佳光良辰，難遇難逢的普渡機會，快快警覺，回頭就是彼岸，虔誠參修，了結人生，返囘西方故來家鄉，叩見倚門盼望的 無極老娘，可得永樂長春!

中華民國九十七年六月十九日
次戊子年五月十六 日
濟佛禪師 降
詩曰:
不識三毒貪瞋癡 執念深重阻前程

宇宙的由來，是由真常、真空、真理所演進。這至虛致靜的妙理，在經訓裡，有很多精深的解釋，現在不再賢述。今略談生命的意義，通常的人，以為人生不過活著幾十年的壽命，死了就死了，生呢?從母胎中出生，在某年某日某時間，活了幾十年、或幾個月死了，有個某年某月日時的終了，常常叫人說起，某某人命終了，就是某人死了，有志的君子，就要沉思一下，人的生命，是從某年月日時才開始呢?還是以前就有呢?人的生命，死後就完了，還是相續下去呢?基督有靈魂不滅的說法，佛法講的人生轉六道輪迴，如宇宙大地運轉不停，週而復始，人生的六道輪迴，死了再生，生了再死，生生死死，生死不歇，可是生從何時生呢?無始「沒頭」，死了不是斷滅，死後又生，所以死無終「不算完結」，佛法對於生死大事，非常重要，出世的思想由此而起，佛法講明人生的生命，無始無終，好像江河的水，滾滾不斷，可以絕不是永久如此，萬谷不變。這生命從無始以來，是剎那生滅不停的變動，如何江河流水，川流不停，後水不是前水，剎那間舊的流去，新的又留下來了，宇宙萬有，無有一件生物，不是如此生滅變動，我們的生命，也是生滅變動著，這生滅變動的生命，叫做生命之流。這種生滅變動，就叫作無常，如果宇宙萬有，是常而不變的話，世界就沒有進步可言，也沒有所謂改造環境，或是改造生活可言，更無所謂生死、入聖果、修道行善可建立了，所以唯其無始無終，才有進修進化的行為，超凡入聖的果實，還有一點我們每個人，都有一個身命，一個慧命，但是這種身命，依佛法說，是眾緣所生成，離開眾緣，別無有我，所以我們的人生，是無始、無終、無常，還要加上無我，以上所說人生的看法，是廣大深遠的看法，怎見得呢，拿整個宇宙來說，這人生就是橫遍十方的人生，人生是與諸法萬有、互相為緣、互相而生、互相而成的。佛經有云:「此一法具一切法,一切法具「法」,就是「量周沙界」的意思了,因爲人與萬有,是息息相通的,這個人生雖渺小,而又却是偉大,其次,我們的人生,是前無始點,後無終點。這生命是無窮盡的,人的慧命本來是無量壽,只要能不蒙蔽,永保靈明,何必再去求長壽呢?所以無始無終的看法,目的是教你不必去思念過去,也不必希望將來,你應該去抓住現實、把握時間,警覺起來生活下去,盡人倫合天理,去行功立德,這樣才能來去自由,不致迷失本性,墬落苦海。所以我們以俗眼看來,這個身命,雖說短暫,而人生却是深長遠大,因爲人生是完美的,由於人類勇於改善環境,所以顯出他的完美,人生多有缺陷的,由於人類善於適應環境,所以能填補他的缺陷,創造固不易,適應也是難,瞭解人生眞諦,才能不受其累,不感其苦,人生的悲苦,固然由於缺乏改創的意志、情境,不善適應不安的缺陷、教理想、希求、慾望互相發展,發生了衝突不能解決,更因此演成人生的悲劇,解決衝突的方法,惟在「明去就」「有捨取」,去就捨取的決定,在乎能擺得開,常說,魚我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可兼得,捨魚而取熊掌可也,有所取,必有所捨,不管人生路途上、支路有多少,而實際只能選擇一條路去走,可是在現在的十字街頭,徘徊瞻顧,難定取捨的大有人在,他們好似一脚登進船,上下不定,既然上了這條船,又念念不忘那一條路,終於蹉跎時光,無法排除苦悶,因而扮演無盡的悲劇,這就在於對人生瞭解,跟自我認識,要有正確的取捨,明白這種意思,那麼看定一種事物時;能夠努力追求,握住不放,看輕一種事物時,也能夠放得下擺得開,在認眞時,可顯着至誠態度,在擺脫時,亦能顯出豁達情懷,這種既能認眞又能擺脫的人生行爲,惟有善於生活,肯於取捨的人,才能作到,亦惟有瞭解人生眞諦的人,才能顯出超凡智慧,於是明定取捨,認清了目標,繼之勇往前進,追求妙理,這是成就的秘訣,也是解脫無明煩惱不二法門,歷史上如釋迦佛、耶蘇基督、屈原、文天祥等,有的感悟人生的虛幻,發生悲天憫人的願懷,視富貴如浮雲,爲了解脫人生的悲苦,而潛心探索,有的從容就死,擺脫了普通人所不能擺脫的生活慾,視死如歸,而保持終身人格。

談人生問題，實在不能離開現世生活，人在世上，生活過得如意的，多數會產生樂觀，以為人生是有意義的，生活過得不如意的，就會悲觀，以為人生毫無趣味，沒有意義。所以人生樂觀和悲觀，都建築在客觀的生活環境條件上。這種人生觀，是隨物隨情來轉變的，也可以說是唯物的。但悲觀的人，總是不滿意眼前的生活、現象、生活的條件，也有一種人，是因為愛某種特殊的、外來刺激而悲觀的，一般年青人，多因戀愛問題家庭生活、工作等等問題，引起對人生的悲觀，世上悲觀的人，覺得他的生命，跟他周圍客觀環境，一切的一切，都是沒有意義是慘淡的，好似處在牢獄一樣，沒有一點生趣光明。由此可能發生逃世厭世，不智的舉動，樂觀的人，他對現世生活，總是抱著一種樂觀的態度，對於客觀的生活條件，不論精神或物質，都是盡情的來享受，既不思索過去，亦不顧即將來，所謂「今日有酒今朝醉」，處處達觀，時時找尋快樂，就是遭受打擊，亦不介意，仍然是樂觀，更有一般卑鄙自私的人，對生活，只求醉生夢死的任情享受，這是一種愚味的人生觀，為了一味達到滿足享樂，會造無邊的罪孽，這悲觀與樂觀的兩種人,都沒有徹底了解人生眞義、佛法對人生的看法,既不主張悲觀,也不主張極端的樂觀,只是主張一種中道主義,因爲前兩種的偏激作爲,都會產生不良的結果,不是人的生活正道,而是一種歧途,西洋人,偏重在求享樂,所以利用科學、盡量求物質上的享受,東方人生哲學;中國孔聖注重倫常道德,又說喜怒哀樂未發謂之中,發而皆中節謂之和,這種中和的人生,似乎與,佛家的八正道差不多,八正道,亦叫八中道;八中道之中,最重要的是「正見」和「正命」 「正見」卽是「智慧」,就是觀察,或認識上的判斷力,一個人,對客觀環境上的認識和判斷,必須有正確的、合理的,確實的判斷力、見解,這是精神生活上的主要點;倘若見解一錯、判斷力不夠正確,那有後患無窮,其他的七支,是補助第一種的,第五「正命」,就是「生命」,也是最重要的一種,這種「正命」,以「正語」、「正業」作基礎,是物質生活的主要點。由此我們可以把八正道的人生觀,分作兩類,一、是精神生活,以「正見」爲主,「正思維」、「正念」、「正定」爲副。二、物質生活,以「正命」爲主,「正語」「正業」爲副,「正精進」是双的,佛家的八正道,可說是救世的妙方。

人生的解釋，各有各的說法，但不外乎三種定義。「人生」，就是指著人類的，生命、生活、生死來說，有生命才有生活，有生活才有生死，三種是一體的，生命是人生的延續，生活是生命存在時的活動性，所以我們打算生命活下去，就必須有生活的希望、追求生活的條件。現代人說:「衣食住行」，古時人說是「色食」而已。色是男女配合，求子孫延續、傳宗接代。食的方面有兩種:一種是物質的，就是飲食同滋養生命的必需品，有這個生命才可保存，身體可以延續活下去;一種是精神的，亦就是求知慾，所需要的文化食糧，這是人類生存，所不可缺的生活條件。普通人，只知道求生活，不知注重生命，智識水準稍高的人，求生活之外，還知道重視性命，但是他們又不注重生死性命，也怕談生死，惟有道的人、或明哲裡的宗教家，特別注重生死命，因為人類，雖有生卻不能永生、不能千年萬年活著，必定有個˙死，這個生命，終有一天停止活動，人的死和生相對的，而不可缺一的，人人都不能免的，不但人生如此，凡是有生靈，都會有死，股所以有生物，也可以說是有死物，所以死，是人生的反面的另一意義，社會一般人，只知求生活，不知去了生死，因為死，是茫然的，天道，對於人生問題有很透徹的觀察，不但指明眾生生命的來源，而且推求死後的輪迴，不但要解決生活問題，而且要解決生死問題。這樣，自姓靈明才不會埋沒，所以仙佛聖真，長講「生死事大」，又說「生死」，由此可見佛法的重視人的生死了。

人生有什麼意義，每個人似乎了解，又似乎不了解，真正人生究竟，在靈魂的深處，似乎永遠在探索、在追求，而永遠無法獲得，像一面鏡子裏盡管看得見的。
研究人生哲學，就是對於人生意義的觀察、生命價值的檢討、及深入透視，人生所包含的一切，連同日常生活種種景況，我們生命的意義，是什麼?生在世上有什麼價值?我們如何能得到富有意義和價值的生命?我們的前途，又是怎樣?這些不斷的和類似的問題，許多人不定會想到，在紅塵滾滾、頭腦昏漲的時候，縱然不想到，但曉風殘月、頭腦清醒的時候，不定會想到，想到而不能做合理的解答，依舊不為真我打算，便是面臨人生最大的危機，那真不愧為醉生夢死，虛度一生的糊塗蟲了。
想到了能應用智慧，以求解答、明白之後，實地去做，才是聰明人。
何況大道昌明的時候，有緣得聞真諦，豈可在位錯過!一切經典書訊，解釋垂示，曾經透過了多少先賢哲學的腦筋與心靈，是他們智慧的結晶，我們更為什麼不去研究。

如何消除妄念？ 多個法師開示
要想沒有妄念是不可能的，一般的人一定是有妄念的，很多人認為念經、拜佛、持咒的時候有妄念就有罪過，這是錯的。一般的人在持咒、誦經、拜佛，身體在動，口在念，但是心裡面同時進行著許多的妄念、雜念，有的妄念是沒有意義的，有的妄念甚至是惡念，是犯罪的一種念頭，在我們出家人來講叫做犯戒的念頭，雖然有這個犯戒的念頭，可是並沒有實際的去犯戒，沒有什麼關系，只要知道自己這是妄念就好。妄念的本身，愈是我們在修行的時候，愈能夠發現自己有妄念，這是正常的。
如何消除妄念？（大安法師）
　　首先要了解妄念的虛幻性，沒有體性。既然沒有體性的話，你就不要有減輕不減輕的想法。你不理睬它，妄念自性本空。
　　你越理睬這個妄念，越在琢磨妄念是不是輕了呢，你這一念的心就強化那個妄念的力量，反而跟我們正面的力量產生了一種衝撞。也不要跟它對待，就超越它。